Si le Sutra du Diamant compare les phénomènes conditionnés à un rêve, une illusion, une bulle ou une ombre, cela permet-il de traiter les dettes ordinaires comme de simples rêves et de les effacer ?
Pourquoi rester responsable de ce que l’on doit dans un monde comparé à un rêve ?
1. Les deux vérités : deux perspectives sur le monde
Pour examiner cette question, considérons les deux vérités bouddhistes : la vérité ultime, Paramārtha Satya, et la vérité conventionnelle, Samvṛti Satya.
• La vérité ultime et la vacuité : Aucune chose ne possède un soi permanent ou une existence autonome. Les phénomènes apparaissent selon des causes et conditions. Dire « ni soi, ni objet, ni dette » dans cette perspective signifie leur absence de nature intrinsèque, pas leur suppression conventionnelle.
• La vérité conventionnelle et le fonctionnement : Dans notre expérience ordinaire, même avant une réalisation spirituelle, les relations causales et les engagements demeurent. La faim se fait sentir, la douleur aussi, et les obligations ont une portée morale et pratique.
Une analogie : Deux personnages peuvent se battre à l’écran. Nous savons qu’il s’agit d’une projection, image employée ici de la vérité ultime, mais le récit du film garde sa logique : connaître la nature de l’écran ne fait pas vivre un personnage sans eau.
2. La logique du rêve : fuir un tigre rêvé
Dire que la réalité ressemble à un rêve ne signifie pas qu’elle n’existe pas. Cela souligne l’absence d’une essence indépendante et éternelle.
Imaginez emprunter cent dollars dans un rêve. Au réveil, la scène s’efface, mais pendant le rêve, le voisin peut réclamer cet argent et susciter inquiétude ou peur des conséquences. Dans le rêve, sa logique continue de structurer l’expérience.
L’article compare notre réalité à un rêve collectif plus stable. Tant que nous vivons l’expérience ordinaire, il rappelle les règles physiques et les engagements moraux. Cette métaphore n’accorde aucune exemption de responsabilité à une personne qui se dit éveillée.
3. Karma et causalité dans un monde sans essence fixe
Le texte reprend la formule Chan : « Tout est vide, mais les causes et leurs effets ne sont pas sans portée. »
L’absence d’essence fixe permet précisément les transformations dépendantes. L’article compare l’emprunt à une cause laissant une empreinte dans la conscience réceptacle, Alaya-vijnana, selon ce modèle.
• Sur le plan des engagements : Le défaut de remboursement peut avoir des conséquences de confiance et de droit, selon la situation.
• Sur le plan psychologique : Éviter une responsabilité peut nourrir culpabilité et inquiétude, décrites comme une forme de duḥkha.
• Dans la métaphore karmique de l’article : L’auteur parle d’une énergie cherchant l’équilibre et d’un gain obtenu par évitement pouvant se transformer en perte. Il s’agit de son image morale, pas d’une loi physique mesurée.
4. La pratique : s’appuyer sur les apparences pour comprendre
Croire que la vacuité autorise toute conduite est un malentendu, souvent décrit comme un attachement à une idée de vacuité.
Le texte propose l’image d’un sage qui respecte les relations de cause à effet sans s’y attacher intérieurement
Respecter un engagement est présenté comme un exercice de culture de l’esprit. Dans cet exemple, cela peut cultiver :
• L’honnêteté : Reconnaître les accords que l’on a pris.
• La responsabilité : Tenir compte des conséquences de ses actes.
• Le lâcher-prise : Assouplir l’attachement aux biens matériels.
Conclusion
Pourquoi l’image du rêve n’efface-t-elle donc pas les engagements ?
Comme dans une conduite où les règles restent pertinentes, comprendre la nature dépendante du monde ne supprime pas les responsabilités. L’article voit dans une conduite intègre, accompagnée d’un esprit moins crispé, une dimension du chemin de pratique.
Lors d’un paiement ordinaire, l’image proposée est : « Dans ce monde semblable à un rêve, je choisis un geste d’intégrité. »
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