Unter den fünfundzwanzig Zugängen zur vollkommenen Durchdringung im Shurangama-Sutra bietet die Geschichte des duftgeschmückten Jünglings, Xiangyan Tongzi, einen besonderen Blick auf die Betrachtung von Duft als Wahrnehmungsgegenstand. Anders als bei Avalokiteshvaras Zugang über das Hören steht hier die vertiefte Betrachtung der „Duftstaub“-Erscheinung im Mittelpunkt: ein Übergang von sinnlicher Wahrnehmung zur Einsicht in den Dharma.
Duft als Ausgangspunkt
Die Praxis des Jünglings begann mit gesammelter Beobachtung. Als die Mönchsgemeinschaft feines Räucherwerk entzündete, trug der Wind dessen zarten Duft weiter. Er blieb nicht bei Vorlieben und Abneigungen stehen, sondern fragte: Wenn dieser Duft weder das Holz selbst noch Luft, Rauch oder Flamme ist, woher kommt er dann, und wohin geht er?
Diese Betrachtung stellte die gewohnte Wahrnehmung der Wirklichkeit infrage. Häufig halten wir das, was unsere Sinne vermitteln, für eigenständig wirklich. In der meditativen Betrachtung des Jünglings wurde Duft dagegen zum Anlass, die materielle Erscheinung zu untersuchen. Obwohl er den Geruch wahrnahm, konnte er dessen Wesen nicht als festes, greifbares Etwas erfassen.
Über die Sinneserscheinung hinaus zur Einsicht
Bei der Betrachtung des Riechorgans und des Duftes als Wahrnehmungsgegenstand erkannte der Jüngling dieser Darstellung zufolge, dass mit dem Nachlassen innerer Täuschung die feste Trennung zwischen wahrnehmender Nase und äußerem Duft zurücktritt. Der Beitrag beschreibt dies mit dem Bild, dass der Duft vergeht und der betrachtende Geist keine feste Form mehr besitzt.
Die hier beschriebene vollkommene Durchdringung bedeutet, sich nicht mehr ausschließlich von Sinneseindrücken leiten zu lassen. Durch die Betrachtung des Duftes soll eine klare Natur jenseits der Begrenzung durch einzelne Sinneserscheinungen erkennbar werden. Praxis bedeutet in dieser Betrachtung nicht, den Sinnen zu entfliehen, sondern durch sie die Leerheit der Erscheinungen zu erkennen.
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